ARGENTINA
CARTA ABIERTA DE MARTÍN CAPARRÓS A CRISTINA FERNÁNDEZ .
Cuasi carta cuasi abierta a la señora Cuasi Presidenta
Martín Caparrós
Señora presidenta ¿o debería decir cuasi presidenta?: en estos días le debe escribir mucha gente. Se ve que con esto de que habla tanto hay quienes quieren contestarle y, claro, no es tan fácil. Así que disculpemé si la molesto. No era mi intención. Y le juro que yo al Padrino sólo lo he visto en la pantalla.
La escuché con mucha atención esta semana y por momentos me confundieron algunas cosas que dijo, porque me pareció que también decía lo contrario: no entendí, por ejemplo, cuando habló mucho de la historia y los setentas y el golpe y los crímenes pero después dijo que no importa de dónde venimos sino hacia dónde vamos.
O cuando dijo que el peronismo nunca había impulsado la lucha de los pobres contra los ricos y después no dijo qué hacía con una tal Eva Duarte. Y mejor no contarle cómo me enfurruño cuando la escucho hablar de los derechos humanos como si nadie o cuasi nadie más hubiera hecho nada, ni del simplismo de que no apoyar sus medidas equivalga a ser un golpista antipatria oligarca pampeano.
Pero lo que realmente me mató fue cuando dijo que el dibujo de Menchi Sábat era un “mensaje cuasi mafioso”. Le juro que le di vueltas, señora: ¿Cómo es ser cuasi mafioso? ¿Es como ser un poco virgen? ¿Ligeramente muerto? ¿Bastante robado? Primero no lo entendí, después lo detesté: señora, detesté ese cuasi.
Cuasi es una palabra particular como lo son todas las palabras. Cuasi viene del lenguaje leguleyo, es lo que se solía llamar un latinajo, una palabra que marca diferencias entre los cultos y los incultos: usted podría haber dicho casi pero dijo cuasi, para hacer juego con la presentación que le hace el locutor: la doctora Cristina Fernández, todo eso.
Es su estilo: algunas referencias populares pero que nadie se olvide de que es una abogada, faltaba más. Me dirá que eso no importa mucho, y yo le diré que es cierto, que cuasi no importa. Pero el tema es que usted no dijo cuasirrefleja, cuasi concluido, cuasimodo, cuasi cuasi: dijo cuasi mafioso, señora, lo llamó cuasi mafioso. Dijo algo muy pesado, y pensó que lo iba a aminorar con ese cuasi.
Si tiene que decir algo, señora cuasi presidenta, ¿por qué no lo dice de verdad, haciéndose cargo? Porque al final igual lo dice, claro, todos lo escuchamos porque a usted, cuando habla, todos debemos escucharla, al fin y al cabo por voluntad electoral usted tiene el micrófono más grande, pero lo dice como si lo dijera un poco menos. Lo dice pero le dará miedito o vergüenza o vaya a saber qué y lo dice más o menos, lo cuasi dice.
Y me da la impresión de que ahí hay una clave. Así hablan muchos argentinos, y así funciona mucho en su gobierno. No quieren decir lo que quieren decir o quieren decir lo que no quieren decir o tienen miedo de que no los entiendan o tienen miedo de que los entiendan y entonces cuasi dicen. Pero lo peor es que cuasi hacen: hacen pero no terminan de hacer, o hacen distinto.
A veces me cuasi gusta lo que usted cuasi dice, señora. Cuando dice que va a redistribuir, por ejemplo. Pero cuando dice que estas medidas económicas que le trajeron tantos problemas son redistributivas, ¿no debería decir cuasi redistributivas? Digo, porque hasta ahora se ve que, de la supuesta redistribución, ustedes hacen o intentan hacer la primera parte, recaudar el dinero; todos le creeríamos mucho más o cuasi le creeríamos si viéramos más clara la segunda parte: que usen ese dinero para cumplir con las necesidades urgentes de tantos argentinos, en lugar de sentarse encima y acumular poderes.
Pero no hablábamos de eso, hablábamos de cuasi. Usted acusó al Menchi Sábat de haberle mandado un mensaje cuasi mafioso. ¿O será que acusó a Clarín? Si quiere pelearse con uno de los mayores grupos monopólicos de la patria, que maneja como pocos las ideas e ideologías de los argentinos, señora cuasi, avise y vamos todos. Pero no parece, porque con ellos hace negocios, les ofrece prebendas. Así que el cuasi mafioso será Sábat, y entonces no:
no nos toque al Menchi, mire vea, uno de los tipos más íntegros y respetados y queridos que hay en este país. Se equivocó, señora cuasi: se cuasi metió con el que no debía.
Y hubiera sido más digno si, por lo menos, se hubiera metido de frente, sin el cuasi.
Cuasi respetuosamente,
M.C.
20 DE ABRIL DE 2008 -
COMCOSUR / MONTEVIDEO_________________________________________________________
martes, 22 de abril de 2008
Bolivia:El poder de Santa Cruz explota 8000 niños en los cañaverales
COMUNICADO DE LA EMBAJADA DE BOLIVIA EN ARGENTINAUnos 8000 niños explotados en cañaverales de Santa Cruz.
Rebanadas de Realidad -ABI Cochabamba,18/04/08
En las zafras de caña de azúcar en Santa Cruz, más de ocho mil niños trabajan sin salario y son explotados por empresarios que gestionan un aval internacional que certifique que todo producto elaborado en esa región "es sin trabajo infantil", denunció hoy Carlos Hernández, durante el seminario "Trabajo infantil en la minería y la zafra de la caña de azúcar".
Según Hernández, un zafrero que labora en Santa Cruz, todos esos niños sufren explotación infantil, ya que trabajan en condiciones infrahumanas en las zafras cruceñas sin recibir remuneración alguna.
"Vine a denunciar la explotación que sufren los más de ocho mil niños, ya que empresarios y autoridades de ese departamento pretenden realizar convenios internacionales ocultando las condiciones reales de los niños del lugar", denunció.
En ese contexto, denunció que la Cámara de Industria, Comercio, Turismo y Servicio de Santa Cruz (Cainco), la Cámara Agropecuaria del Oriente (CAO), la Prefectura y el Comité Cívico cruceño están buscando unirse y sacar un sello en la que certifique que todo el producto que se produce en Santa Cruz es "sin trabajo infantil".
"A nosotros nos parece extraño, quieren esconder lo que ellos hasta ahora hacen trabajar a los niños, quieren sacar su producto hacia afuera al exterior a través del Instituto Boliviano de Comercio Exterior (IBCE)", sostuvo.
"Entonces ellos (empresarios) quieren sacar hacia afuera mostrando que en Bolivia la producción de la caña de azúcar es sin trabajo infantil y eso es mentira", aseveró Hernández.
Afirmó que los más de ocho mil niños viven sin educación ni atención de salud. "Infantes entre 5 a 14 años trabajan en las zafras todo el día sin percibir un solo centavo", reiteró.
"Los niños menores de 14 años ingresan a la zafra de caña de azúcar y ellos cortan junto con sus padres y los mismos que no tienen remuneración alguna, salario ninguno, no cuentan con educación ni con salud", explicó.
Hernández mencionó que esa explotación infantil sucede en los grandes ingenios azucareros que existen en Santa Cruz que pretenden ocultar esa realidad "tapando el sol con un dedo".
El presente material se publica en Rebanadas por gentileza de la Embajada de Bolivia en la República Argentina / Web
Rebanadas de Realidad - Buenos Aires, Argentina
Redacción: redaccion@rebanadasderealidad.com.ar
Celular: (11) 15 5 0480714 / MSN: casadoledo@hotmail.com
domingo, 20 de abril de 2008
21 de Abril: FELIZ CUMPLEAÑOS MRO del Uruguay
21 de Abril 1961, nacía en Montevideo, una nueva organización de izquierda, MRO.
No recuerdo bién cuando, pero al poco tiempo estaba militando en el MRO.
Fueron mis inicios. Muchos y queridos son los recuerdos de esa época.
Muchos los compañeros y compañeras.
Con el correr del tiempo, los cambios, los sucesos, el movimiento ha cambiado sus líderes, pero no así su pensamiento.
Pensamiento que comparto.
En estos momentos no pertenezco a ninguna organización, ni partido. Comparto las ideas de todos aquellos que siguen pensando, creyendo, que el único camino es el socialismo.
Socialismo verdadero.
No reformismo. No progresismo. No imperialismo.
Lejos estoy de Uruguay, y lejos de tener en las cercanías personas que compartan mis ideas.
O dicen compartirlas, pero que debo darle tiempo al gobierno.
Qué no es tan fácil. Que se están haciendo cosas.
Ahí es dónde discrepamos. En lo que se hace y como se hace.
No creo en absoluto en ese llamado "capitalismo bueno". Ni puedo creer que el actual gobierno uruguayo cumpla algunas de las metas, ni pensamientos, que lo llevaron a gobernar.
Estoy lejos, pero no sola. Somos muchos los que vemos como única forma de solucionar realmente la situación de dependencia, el socialismo.
Con ellos camino y seguiré caminando.
Mis mas sinceros saludos y solidaridad con los compas del MRO, dónde quieran que estén. Salud!
Agrocombustibles:Solución climática o reproducción del Capital?, entrevistaa Francois Hourtart
Entrevista a François Houtart
Agrocombustibles: ¿solucción climática o reproducción del capital?
Javíer Morán
Agrocombustibles: solución climática o reproducción del capital?
La Nueva España-Adital).- Los agrocombustibles destruyen sistemáticamente la biodiversidad y la selva para extender las tierras de cultivo. Destruyen el suelo con fertilizantes y pesticidas, alerta François Houtart, sacerdote católico.
François Houtart, de 83 años, es, desde hace medio siglo, uno de los puntales del análisis de las sociedades latinoamericanas. Sus estudios establecieron allí la base de la sociología de la religión y han dado fundamento a la teología de la liberación. Como sociólogo adscrito a la metodología marxista, es, en el presente, uno de los líderes intelectuales del Foro Social Mundial.
Houtart (Bruselas, 1925) se formó inicialmente en el Seminario de Malinas (Bruselas) y es doctor en Ciencias Políticas y Sociología en la Universidad Católica de Lovaina, de la que es catedrático emérito. También es diplomado por el Instituto Superior Internacional de Urbanismo Aplicado (Bruselas). Amplió estudios en la Universidad de Chicago y su tesis doctoral versó sobre Sociología del Budismo en Sri Lanka. Es fundador del Centro Tricontinental (Cetri) de la Universidad Católica de Lovaina y director de la revista «Alternatives Sud».
Participó en la jornada organizada por el área municipal .
Participó en la jornada organizada por el área municipal de Cooperación y Solidaridad Internacional -conducida por IU- sobre biocarburantes, a los que considera el capítulo más reciente de «la lógica capitalista de ganancias a corto plazo».
PMuchos sacerdotes europeso y latinoamericanos se han formado en la Universidad de Lovaina, por qué?
R. Tiene facultades de Filosofía y de Teología bastante conocidas y es uno de los centros católicos más antiguos. En los años cincuenta y sesenta nace el interés sobre los problemas sociales.
P. ¿Bajo sospecha de la Santa Sede?
-Sí, últimamente con la Facultad de Medicina, por los problemas con la investigación sobre la repruducción de la vida.
P. ¿Cuándo inicia usted su trabajo en Latinoamérica?
-Desde antes de ser profesor en Lovaina. Trabajo con la JOC (Juventud Obrera Católica) y mantengo contactos con estudiantes sacerdotes, principalmente latinoamericanos. Desde el año 1953 he trabajado en casi todos los países latinoamericanos, en investigación y enseñanza. De 1958 a 1962 realicé, con un equipo o un centro en cada país, un estudio sociorreligioso del continente que se publicó en 43 volúmenes.
P. ¿Su finalidad?
-Se terminó justo antes del Concilio Vaticano II y el obispo Dom Helder Cámara, entonces vicepresidente de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (Celam), me pidió hacer una síntesis del estudio en cien páginas y tres lenguas, para distribuirlo a los obispos al principio del Concilio, para que se dieran cuenta de lo que era la situación latinoamericana.
P. qué concluía el estudio?
-Latinoamérica estaba en plena transformación demográfica y social, pero con grandes contradicciones. La Iglesia era todavía, en ese tiempo, bastante tradicional y concentrada en sectores como la educación o las ciudades. Tenía un aparato pastoral totalmente desvinculado de la realidad. Era necesario repensar la organización pastoral de la Iglesia y su presencia social frente a los problemas nuevos introducidos por el capitalismo.
P ¿cuál fue su trabajo en el Concilio?
-Fui experto del Episcopado latinoamericano y, en particular, asesor de Helder Cámara y de mi obispo, el cardenal Suenens, uno de los moderadores del Concilio. También fui secretario de la redacción de la introducción a «Gaudium et spes», que es el documento sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo.
P. ¿Dónde está el Concilio Vaticano II?
-Durante el Concilio hubo una reflexión importante y una orientación de renovación. El Episcopado latinoamericano jugó en ello un papel importante, porque tenía liderazgo. Pero la estructura fundamental de la Iglesia no había cambiado, y después hubo todo un período de restauración que venía de Roma: políticas eclesiásticas de nombramiento de obispos, control de las facultades de Teología y de los seminarios... En América Latina hubo destrucción del dinamismo nuevo que había nacido con las comunidades de base y con la teología de la liberación. Es un hecho que ha costado mucho desde un punto de vista religioso y humano. Hasta vidas humanas ha costado.
P. Usted, ha tenido problemas?
-Felizmente, yo estaba en la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas, y no en Teología. Pero, varias veces, la Santa Sede pidió a la Universidad que me echaran, aunque no han podido. En Lovaina estamos pagados por el Estado y tiene que formarse una comisión jurídica para comprobar que hubo errores graves, que conmigo no pudieron demostrar. Así que, en un cierto sentido, fui defendido por el Estado contra la Iglesia. Y también fui protegido por mi obispo, Suenens, en aquel tiempo.
P- ¿Estáb las sectas pentecostales y evangélicas ganando terreno a la Iglesia católica en Latinoamérica?
-Absolutamente. Pienso que el 30 por ciento de la población pertenece a esos nuevos grupos. Debemos entender lo que significa esto. Esos grupos responden a una necesidad social, psicológica y religiosa, porque estamos ante sociedades tradicionales destruidas por el fenómeno urbano. Hay un deseo de reconstruir comunidades naturales que han sido destruidas por el modelo económico neoliberal y, por otra parte, hay una necesidad de sentido de la vida. Y estos grupos crean nuevas comunidades y dan un sentido, aunque muy equivocado, porque son individualistas; hablan de una salvación individualista que rechaza todo compromiso social. No digo que sea una respuesta totalmente ilusoria la que dan estos grupos, pero cuando se analiza más a fondo no es una respuesta real. No hay transformación social ni integración de sus seguidores en la sociedad.
-P ¿Momento de la teología de la liberación?
-Los canales de transmisión de la Iglesia como institución están cerrados para la teología de la liberación, pero eso no significa que no exista. Existe en espacios ecuménicos o laicales. Leonardo Boff es ahora profesor en la Universidad de Río, que es una universidad laica. Esta teología todavía vive en la realidad concreta de muchos grupos, de muchas comunidades de base. Muchas han sido destruidas por las autoridades religiosas, pero no han desaparecido completamente. Hay también diócesis donde la autoridad les está apoyando. Todos estos grupos se sitúan frente a la realidad fundamental del continente: la destrucción que ha significado el período neoliberal durante los últimos 20 o 30 años, con un aumento del número de pobres por la fuerza del capitalismo. Esto es una base de interrogación nueva para un pensamiento teológico nuevo. Vemos teología feminista, teología indígena, teología negra..., todo un esfuerzo de pensar teológicamente las alternativas a un sistema capitalista destructor.
P¿Qué supone la producción de biocombustibles en este marco?
-Los agrocombustibles emiten menos gas de efecto invernadero, pero cuando se ven todas las condiciones de su producción vemos que es una destrucción sistemática de la biodiversidad y de la selva, para extender las tierras de cultivo, y destrucción del suelo, por la utilización de fertilizantes y de pesticidas. Y una destrucción también de las fuentes de oxígeno, como la selva amazónica. Al mismo tiempo que se dice que vamos a ganar por emitir menos CO2, se destruye la selva que absorbe esos gases. El balance ecológico no es necesariamente positivo.
P ¿Consecuencias sociales?
-Expulsión de los pequeños campesinos, destrucción de la agricultura campesina, desplazamiento de millones de personas... El nuevo modelo de agricultura, al cual contribuyen los agrocombustibles, produce monocultivos dominados por los grandes terratenientes o las multinacionales.
P.-¿Ha de cesar la producción de biocombustibles?
-El coste ecológico y el coste social tienen que ser tenidos en cuenta cuando queremos hacer un juicio. Esto no significa una oposición dogmática contra los agrocombustibles, sino contra la manera de producirlos. La función que tienen ahora en el sistema económico no es salvar el clima -eso es propaganda-, sino ayudar a la reproducción del capital, especialmente en un momento de crisis económica del capital productivo y financiero. Los dos encuentran ahora una posibilidad de ganancias a corto plazo y así continuar con un proceso de acumulación. Ahora mismo preparo un libro: «Agrocombustibles, ¿solución climática o reproducción del capital?
Agrocombustibles: ¿solucción climática o reproducción del capital?
Javíer Morán
Agrocombustibles: solución climática o reproducción del capital?
La Nueva España-Adital).- Los agrocombustibles destruyen sistemáticamente la biodiversidad y la selva para extender las tierras de cultivo. Destruyen el suelo con fertilizantes y pesticidas, alerta François Houtart, sacerdote católico.
François Houtart, de 83 años, es, desde hace medio siglo, uno de los puntales del análisis de las sociedades latinoamericanas. Sus estudios establecieron allí la base de la sociología de la religión y han dado fundamento a la teología de la liberación. Como sociólogo adscrito a la metodología marxista, es, en el presente, uno de los líderes intelectuales del Foro Social Mundial.
Houtart (Bruselas, 1925) se formó inicialmente en el Seminario de Malinas (Bruselas) y es doctor en Ciencias Políticas y Sociología en la Universidad Católica de Lovaina, de la que es catedrático emérito. También es diplomado por el Instituto Superior Internacional de Urbanismo Aplicado (Bruselas). Amplió estudios en la Universidad de Chicago y su tesis doctoral versó sobre Sociología del Budismo en Sri Lanka. Es fundador del Centro Tricontinental (Cetri) de la Universidad Católica de Lovaina y director de la revista «Alternatives Sud».
Participó en la jornada organizada por el área municipal .
Participó en la jornada organizada por el área municipal de Cooperación y Solidaridad Internacional -conducida por IU- sobre biocarburantes, a los que considera el capítulo más reciente de «la lógica capitalista de ganancias a corto plazo».
PMuchos sacerdotes europeso y latinoamericanos se han formado en la Universidad de Lovaina, por qué?
R. Tiene facultades de Filosofía y de Teología bastante conocidas y es uno de los centros católicos más antiguos. En los años cincuenta y sesenta nace el interés sobre los problemas sociales.
P. ¿Bajo sospecha de la Santa Sede?
-Sí, últimamente con la Facultad de Medicina, por los problemas con la investigación sobre la repruducción de la vida.
P. ¿Cuándo inicia usted su trabajo en Latinoamérica?
-Desde antes de ser profesor en Lovaina. Trabajo con la JOC (Juventud Obrera Católica) y mantengo contactos con estudiantes sacerdotes, principalmente latinoamericanos. Desde el año 1953 he trabajado en casi todos los países latinoamericanos, en investigación y enseñanza. De 1958 a 1962 realicé, con un equipo o un centro en cada país, un estudio sociorreligioso del continente que se publicó en 43 volúmenes.
P. ¿Su finalidad?
-Se terminó justo antes del Concilio Vaticano II y el obispo Dom Helder Cámara, entonces vicepresidente de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (Celam), me pidió hacer una síntesis del estudio en cien páginas y tres lenguas, para distribuirlo a los obispos al principio del Concilio, para que se dieran cuenta de lo que era la situación latinoamericana.
P. qué concluía el estudio?
-Latinoamérica estaba en plena transformación demográfica y social, pero con grandes contradicciones. La Iglesia era todavía, en ese tiempo, bastante tradicional y concentrada en sectores como la educación o las ciudades. Tenía un aparato pastoral totalmente desvinculado de la realidad. Era necesario repensar la organización pastoral de la Iglesia y su presencia social frente a los problemas nuevos introducidos por el capitalismo.
P ¿cuál fue su trabajo en el Concilio?
-Fui experto del Episcopado latinoamericano y, en particular, asesor de Helder Cámara y de mi obispo, el cardenal Suenens, uno de los moderadores del Concilio. También fui secretario de la redacción de la introducción a «Gaudium et spes», que es el documento sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo.
P. ¿Dónde está el Concilio Vaticano II?
-Durante el Concilio hubo una reflexión importante y una orientación de renovación. El Episcopado latinoamericano jugó en ello un papel importante, porque tenía liderazgo. Pero la estructura fundamental de la Iglesia no había cambiado, y después hubo todo un período de restauración que venía de Roma: políticas eclesiásticas de nombramiento de obispos, control de las facultades de Teología y de los seminarios... En América Latina hubo destrucción del dinamismo nuevo que había nacido con las comunidades de base y con la teología de la liberación. Es un hecho que ha costado mucho desde un punto de vista religioso y humano. Hasta vidas humanas ha costado.
P. Usted, ha tenido problemas?
-Felizmente, yo estaba en la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas, y no en Teología. Pero, varias veces, la Santa Sede pidió a la Universidad que me echaran, aunque no han podido. En Lovaina estamos pagados por el Estado y tiene que formarse una comisión jurídica para comprobar que hubo errores graves, que conmigo no pudieron demostrar. Así que, en un cierto sentido, fui defendido por el Estado contra la Iglesia. Y también fui protegido por mi obispo, Suenens, en aquel tiempo.
P- ¿Estáb las sectas pentecostales y evangélicas ganando terreno a la Iglesia católica en Latinoamérica?
-Absolutamente. Pienso que el 30 por ciento de la población pertenece a esos nuevos grupos. Debemos entender lo que significa esto. Esos grupos responden a una necesidad social, psicológica y religiosa, porque estamos ante sociedades tradicionales destruidas por el fenómeno urbano. Hay un deseo de reconstruir comunidades naturales que han sido destruidas por el modelo económico neoliberal y, por otra parte, hay una necesidad de sentido de la vida. Y estos grupos crean nuevas comunidades y dan un sentido, aunque muy equivocado, porque son individualistas; hablan de una salvación individualista que rechaza todo compromiso social. No digo que sea una respuesta totalmente ilusoria la que dan estos grupos, pero cuando se analiza más a fondo no es una respuesta real. No hay transformación social ni integración de sus seguidores en la sociedad.
-P ¿Momento de la teología de la liberación?
-Los canales de transmisión de la Iglesia como institución están cerrados para la teología de la liberación, pero eso no significa que no exista. Existe en espacios ecuménicos o laicales. Leonardo Boff es ahora profesor en la Universidad de Río, que es una universidad laica. Esta teología todavía vive en la realidad concreta de muchos grupos, de muchas comunidades de base. Muchas han sido destruidas por las autoridades religiosas, pero no han desaparecido completamente. Hay también diócesis donde la autoridad les está apoyando. Todos estos grupos se sitúan frente a la realidad fundamental del continente: la destrucción que ha significado el período neoliberal durante los últimos 20 o 30 años, con un aumento del número de pobres por la fuerza del capitalismo. Esto es una base de interrogación nueva para un pensamiento teológico nuevo. Vemos teología feminista, teología indígena, teología negra..., todo un esfuerzo de pensar teológicamente las alternativas a un sistema capitalista destructor.
P¿Qué supone la producción de biocombustibles en este marco?
-Los agrocombustibles emiten menos gas de efecto invernadero, pero cuando se ven todas las condiciones de su producción vemos que es una destrucción sistemática de la biodiversidad y de la selva, para extender las tierras de cultivo, y destrucción del suelo, por la utilización de fertilizantes y de pesticidas. Y una destrucción también de las fuentes de oxígeno, como la selva amazónica. Al mismo tiempo que se dice que vamos a ganar por emitir menos CO2, se destruye la selva que absorbe esos gases. El balance ecológico no es necesariamente positivo.
P ¿Consecuencias sociales?
-Expulsión de los pequeños campesinos, destrucción de la agricultura campesina, desplazamiento de millones de personas... El nuevo modelo de agricultura, al cual contribuyen los agrocombustibles, produce monocultivos dominados por los grandes terratenientes o las multinacionales.
P.-¿Ha de cesar la producción de biocombustibles?
-El coste ecológico y el coste social tienen que ser tenidos en cuenta cuando queremos hacer un juicio. Esto no significa una oposición dogmática contra los agrocombustibles, sino contra la manera de producirlos. La función que tienen ahora en el sistema económico no es salvar el clima -eso es propaganda-, sino ayudar a la reproducción del capital, especialmente en un momento de crisis económica del capital productivo y financiero. Los dos encuentran ahora una posibilidad de ganancias a corto plazo y así continuar con un proceso de acumulación. Ahora mismo preparo un libro: «Agrocombustibles, ¿solución climática o reproducción del capital?
PARAGUAY:Elecciones por Frei Beto
Elecciones; por Frei Beto
“El próximo domingo, 20 de abril, los electores paraguayos irán a las urnas para elegir, en un solo turno, al nuevo presidente del país. Disputan la elección el ex obispo católico Fernando Lugo; Blanca Ovelar, del Partido Colorado; y el general Lino Oviedo, ex dirigente de este partido, acusado de participar en el asesinato, en 1999, del ex vice presidente Luis María Argaña (lo que le obligó a exiliarse cuatro años en Brasil). (…)Fernando Lugo vive en la piel la trágica historia reciente de su país. Su padre estuvo preso más de 20 veces. Tres de sus hermanos fueron torturados y expulsados de Paraguay. En 1983, también le expulsaron, debido a sermones considerados subversivos (…)”.(seguir leyendo en el enalce,título)
“El próximo domingo, 20 de abril, los electores paraguayos irán a las urnas para elegir, en un solo turno, al nuevo presidente del país. Disputan la elección el ex obispo católico Fernando Lugo; Blanca Ovelar, del Partido Colorado; y el general Lino Oviedo, ex dirigente de este partido, acusado de participar en el asesinato, en 1999, del ex vice presidente Luis María Argaña (lo que le obligó a exiliarse cuatro años en Brasil). (…)Fernando Lugo vive en la piel la trágica historia reciente de su país. Su padre estuvo preso más de 20 veces. Tres de sus hermanos fueron torturados y expulsados de Paraguay. En 1983, también le expulsaron, debido a sermones considerados subversivos (…)”.(seguir leyendo en el enalce,título)
sábado, 19 de abril de 2008
PARAGUAY: Dónde estará la esperanza
Mañana domingo son las elecciones en Paraguay.
Se habla poco en los medios de este país hemano. Casi tan poco como de Haití.
Dos países castigados a la pobreza, al olvido.
Castigados por atreverse a desafiar a los imperios de turno.
Haití, por la rebelión de los esclavos, la Independecia.
Cómo se atrevieron?
Paraguay, castigado por desarrollar la industria, reformas escolares. Castigado por Independizarse.
Cómo se atreven?
Entre lo que he podido leer, me interezó un artículo de Ana Rivas, publicado en Ultima Hora.
Comparto su pensamiento, que es el pensamiento de miles, en toda nuestra América Latina.
El artículo se titula: La Otra Marcha.
LA OTRA MARCHA
Honestidad, esfuerzo y trabajo
por Ana Rivas
Jueves10ABRIL2008
La lista 1 anunció que como parte del cierre de la campaña colorada habrá una gran marcha de los jinetes republicanos. Reivindicando la del 47 y la del 87, del centenario partidario, decía uno de los jefes de campaña del partido de gobierno. Esto, unido a la publicidad de un abuelito, pobrecito él, llamando groseramente a votar por el partido que lo mantuvo en las condiciones en las que se deja ver, es, por decir lo menos, un deprimente salto atrás.
Reivindicar ideas del inicio de la dictadura y de su época de apogeo. Reeditar imágenes que en unos evocan fuerza y coraje, pero que en otros no trae más que reminiscencias de prepotencia, discriminación y terror. Exhibir al pynandi como si el tercer milenio no hubiera llegado, como si no hubiéramos cambiado hasta de siglo.
¿Será que los paraguayos seguiremos eternamente separados por nuestra historia, clavados en el pasado, condenados a repetirla y repetirla, como un círculo vicioso e interminable?
Yo quisiera ver una marcha, es cierto. Una marcha de las computadoras y de las antenas de banda ancha que se colocarán en cada una de las escuelas de todo el país. Quisiera ver las legiones de albañiles, carpinteros y constructores que se encargarán de construir las aulas para que ningún niño paraguayo vuelva jamás a estudiar sentado en el suelo y bajo un árbol... Quisiera ver la marcha de los equipos de terapia intensiva, infantil y para adultos, que se instalarán en todos los hospitales de la patria. Quisiera ver desfilar camiones repletos de medicamentos que lleguen efectivamente a los enfermos del campo y de la ciudad y no a los operadores de turno. Quisiera ver la marcha de maquinarias, de las toneladas de asfalto que se usarán en repavimentar y señalizar kilómetros de rutas para transportar del campo el esfuerzo del productor y hacerlo competitivo en los mercados del mundo... quisiera ver una marcha con cientos, o mejor, miles de médicos, ingenieros, informáticos, economistas, filósofos y periodistas, ganadores de premios Nobel o Asturias o Pulitzer, que hayan egresado de universidades paraguayas... esa es la marcha que yo quiero ver. Y sobre todo, es la marcha en la que quiero que participen mis hijos.
Si hay un desfile así, no importarán los colores de la bandera que lleven los jinetes, porque la realpolitik nos obliga a aceptar que la invitación al pasado y a repetir indefinidamente el esquema de corrupción e impunidad subyace en todos los sectores. Pero si, a la vez, en todos los partidos existiera gente que quiera una marcha para el futuro, se podrá tener al menos la esperanza de que se logrará un día disipar el pasado de odio, de violencia, de crispaciones, porque ya no será la marcha que radicaliza, que divide, que crea paraguayos de primera y de segunda y hasta de cuarta. Será una invitación al futuro, a recuperar el orgullo, a tener la certeza de que la honestidad, el esfuerzo y el trabajo duro tendrán su recompensa.
Se habla poco en los medios de este país hemano. Casi tan poco como de Haití.
Dos países castigados a la pobreza, al olvido.
Castigados por atreverse a desafiar a los imperios de turno.
Haití, por la rebelión de los esclavos, la Independecia.
Cómo se atrevieron?
Paraguay, castigado por desarrollar la industria, reformas escolares. Castigado por Independizarse.
Cómo se atreven?
Entre lo que he podido leer, me interezó un artículo de Ana Rivas, publicado en Ultima Hora.
Comparto su pensamiento, que es el pensamiento de miles, en toda nuestra América Latina.
El artículo se titula: La Otra Marcha.
LA OTRA MARCHA
Honestidad, esfuerzo y trabajo
por Ana Rivas
Jueves10ABRIL2008
La lista 1 anunció que como parte del cierre de la campaña colorada habrá una gran marcha de los jinetes republicanos. Reivindicando la del 47 y la del 87, del centenario partidario, decía uno de los jefes de campaña del partido de gobierno. Esto, unido a la publicidad de un abuelito, pobrecito él, llamando groseramente a votar por el partido que lo mantuvo en las condiciones en las que se deja ver, es, por decir lo menos, un deprimente salto atrás.
Reivindicar ideas del inicio de la dictadura y de su época de apogeo. Reeditar imágenes que en unos evocan fuerza y coraje, pero que en otros no trae más que reminiscencias de prepotencia, discriminación y terror. Exhibir al pynandi como si el tercer milenio no hubiera llegado, como si no hubiéramos cambiado hasta de siglo.
¿Será que los paraguayos seguiremos eternamente separados por nuestra historia, clavados en el pasado, condenados a repetirla y repetirla, como un círculo vicioso e interminable?
Yo quisiera ver una marcha, es cierto. Una marcha de las computadoras y de las antenas de banda ancha que se colocarán en cada una de las escuelas de todo el país. Quisiera ver las legiones de albañiles, carpinteros y constructores que se encargarán de construir las aulas para que ningún niño paraguayo vuelva jamás a estudiar sentado en el suelo y bajo un árbol... Quisiera ver la marcha de los equipos de terapia intensiva, infantil y para adultos, que se instalarán en todos los hospitales de la patria. Quisiera ver desfilar camiones repletos de medicamentos que lleguen efectivamente a los enfermos del campo y de la ciudad y no a los operadores de turno. Quisiera ver la marcha de maquinarias, de las toneladas de asfalto que se usarán en repavimentar y señalizar kilómetros de rutas para transportar del campo el esfuerzo del productor y hacerlo competitivo en los mercados del mundo... quisiera ver una marcha con cientos, o mejor, miles de médicos, ingenieros, informáticos, economistas, filósofos y periodistas, ganadores de premios Nobel o Asturias o Pulitzer, que hayan egresado de universidades paraguayas... esa es la marcha que yo quiero ver. Y sobre todo, es la marcha en la que quiero que participen mis hijos.
Si hay un desfile así, no importarán los colores de la bandera que lleven los jinetes, porque la realpolitik nos obliga a aceptar que la invitación al pasado y a repetir indefinidamente el esquema de corrupción e impunidad subyace en todos los sectores. Pero si, a la vez, en todos los partidos existiera gente que quiera una marcha para el futuro, se podrá tener al menos la esperanza de que se logrará un día disipar el pasado de odio, de violencia, de crispaciones, porque ya no será la marcha que radicaliza, que divide, que crea paraguayos de primera y de segunda y hasta de cuarta. Será una invitación al futuro, a recuperar el orgullo, a tener la certeza de que la honestidad, el esfuerzo y el trabajo duro tendrán su recompensa.
FUERA DE HAII
Se multiplican dentro de la izquierda, con sus expresiones políticas y sociales, los reclamos para que Uruguay retire sus tropas de Haití.
Esta nación, de una historia tan rica como castigada por las apetencias imperialistas, tuvo como último icono del intervencionismo extranjero el secuestro de su presidente, democráticamente electo, por parte de EE.UU. que increíblemente- lo secuestró, metió en un avión y se lo llevó.
Este grotesco derrocamiento fue seguido por la instalación de tropas de ocupación. A diferencia de otros casos, en esta oportunidad Washington decidió no ocupar el país con sus propias tropas, sino recurrir a varios países latinoamericanos para realizar este trabajo sucio. Entre ellos, lastimosamente, se encuentra Uruguay.
El hoy gobernante Frente Amplio se opuso a este intervencionismo insultante. Sin embargo, una vez llegado al Poder Ejecutivo no solo mantuvo a los soldados uruguayos allí, sino que argumentó a favor de tal medida.
Una contradicción imposible de explicar.
La situación se vio agravada cuando en medio de protestas populares contra el hambre y la miseria, organizaciones humanitarias haitianas denunciaron que soldados uruguayos asesinaron a tres manifestantes.
Si bien el Ministerio de Defensa Nacional se apresuró a desmentir el hecho, las denuncias siguen en pie. Por otro lado, desde Naciones Unidas se dice que no hay nacionalidades entre los ocupantes, todos son cascos azules a favor de la "paz".
Este viernes en la Plaza Libertad diversas agrupaciones políticas y sociales realizaron un acto en rechazo a la ocupación de Haití. Simultáneamente, los organizadores del 2º. Congreso del Pueblo (convocado por la central obrera PIT CNT, los cooperativistas de la vivienda nucleados en FUCVAM, los estudiantes universitarios de la FEUU y múltiples sectores sociales y algunos partidos de izquierda), lanzó una recolección de adhesiones en el reclamo de que el gobierno uruguayo retire a los militares uruguayos de Haití.
Transcribimos a continuación el texto de la declaración, así como el mail para sumarse a la misma:
DECLARACIÓN POR EL PUEBLO DE HAITÍ
"estás en mí como la astilla en la herida" (Jacques Roumain, poeta nacido en Haití en 1907 y asesinado en la lucha en 1944)
En los últimos días la población de Haití, la más pobre de América, hambreada, oprimida y vejada por decenios, salió a las calles para protestarcontra el abusivo aumento de los precios de los alimentos que setriplicaron desde noviembre.
También salió a luchar contra la presencia de las tropas de la Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití (MINUSTAH). La represión ordenada por los mandos de esa Misión provocó hasta ahora cinco muertos y decenas de heridos. . Las tropas de la MINUSTAH provienen de Brasil (1.211 efectivos), que además comanda la misión, de Uruguay (1.147), de Argentina (562) y de Chile (502).
Cuba no tiene tropas, tiene médicos. Los 400 médicoscubanos que están en Haití desde hace más de cinco años "han atendido 8millones de casos y más de 100 mil operaciones quirúrgicas" revela el presidente haitiano.
¿Cómo se logra la estabilización de Haití?
El hermano pueblo haitiano necesita comida, asistencia médica, escuelas, alfabetización, trabajo, saneamiento, ayuda humanitaria de todo tipo. El hermano pueblo haitiano necesita de todo, menos soldados.
**Quienes firmamos esta Declaración planteamos el retiro inmediato de las tropas de la MINUSTAH, especialmente las tropas de nuestro país, Uruguay.
**Planteamos brindar toda la ayuda alimentaria, sanitaria, educativa, comercial, técnica y humanitaria
.**Planteamos respetar la autodeterminación del pueblo haitiano en sus decisiones soberanas.
**Planteamos terminar con todo tipo de represión en forma inmediata.
Firman:
Abel Oroño Politólogo
Andrés Olivetti Docente
Eduardo Galeano Escritor
Guillermo Chifflet Periodista
Ignacio Martínez Escritor
José Alosegui Comunicador
Jorge Daniel Díaz Comunicador
Jorge Polvarini Psicólogo y Sociólogo
Karin Nansen Ambientalista
Víctor Brindisi Maestro (Educadores para la Paz)
Andrés Capelán Periodista
Para adherir a esta declaración la dirección de correo electrónico es: ignabren@adinet.com.uy_______________
www.comcosur.com.uy
Se multiplican dentro de la izquierda, con sus expresiones políticas y sociales, los reclamos para que Uruguay retire sus tropas de Haití.
Esta nación, de una historia tan rica como castigada por las apetencias imperialistas, tuvo como último icono del intervencionismo extranjero el secuestro de su presidente, democráticamente electo, por parte de EE.UU. que increíblemente- lo secuestró, metió en un avión y se lo llevó.
Este grotesco derrocamiento fue seguido por la instalación de tropas de ocupación. A diferencia de otros casos, en esta oportunidad Washington decidió no ocupar el país con sus propias tropas, sino recurrir a varios países latinoamericanos para realizar este trabajo sucio. Entre ellos, lastimosamente, se encuentra Uruguay.
El hoy gobernante Frente Amplio se opuso a este intervencionismo insultante. Sin embargo, una vez llegado al Poder Ejecutivo no solo mantuvo a los soldados uruguayos allí, sino que argumentó a favor de tal medida.
Una contradicción imposible de explicar.
La situación se vio agravada cuando en medio de protestas populares contra el hambre y la miseria, organizaciones humanitarias haitianas denunciaron que soldados uruguayos asesinaron a tres manifestantes.
Si bien el Ministerio de Defensa Nacional se apresuró a desmentir el hecho, las denuncias siguen en pie. Por otro lado, desde Naciones Unidas se dice que no hay nacionalidades entre los ocupantes, todos son cascos azules a favor de la "paz".
Este viernes en la Plaza Libertad diversas agrupaciones políticas y sociales realizaron un acto en rechazo a la ocupación de Haití. Simultáneamente, los organizadores del 2º. Congreso del Pueblo (convocado por la central obrera PIT CNT, los cooperativistas de la vivienda nucleados en FUCVAM, los estudiantes universitarios de la FEUU y múltiples sectores sociales y algunos partidos de izquierda), lanzó una recolección de adhesiones en el reclamo de que el gobierno uruguayo retire a los militares uruguayos de Haití.
Transcribimos a continuación el texto de la declaración, así como el mail para sumarse a la misma:
DECLARACIÓN POR EL PUEBLO DE HAITÍ
"estás en mí como la astilla en la herida" (Jacques Roumain, poeta nacido en Haití en 1907 y asesinado en la lucha en 1944)
En los últimos días la población de Haití, la más pobre de América, hambreada, oprimida y vejada por decenios, salió a las calles para protestarcontra el abusivo aumento de los precios de los alimentos que setriplicaron desde noviembre.
También salió a luchar contra la presencia de las tropas de la Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití (MINUSTAH). La represión ordenada por los mandos de esa Misión provocó hasta ahora cinco muertos y decenas de heridos. . Las tropas de la MINUSTAH provienen de Brasil (1.211 efectivos), que además comanda la misión, de Uruguay (1.147), de Argentina (562) y de Chile (502).
Cuba no tiene tropas, tiene médicos. Los 400 médicoscubanos que están en Haití desde hace más de cinco años "han atendido 8millones de casos y más de 100 mil operaciones quirúrgicas" revela el presidente haitiano.
¿Cómo se logra la estabilización de Haití?
El hermano pueblo haitiano necesita comida, asistencia médica, escuelas, alfabetización, trabajo, saneamiento, ayuda humanitaria de todo tipo. El hermano pueblo haitiano necesita de todo, menos soldados.
**Quienes firmamos esta Declaración planteamos el retiro inmediato de las tropas de la MINUSTAH, especialmente las tropas de nuestro país, Uruguay.
**Planteamos brindar toda la ayuda alimentaria, sanitaria, educativa, comercial, técnica y humanitaria
.**Planteamos respetar la autodeterminación del pueblo haitiano en sus decisiones soberanas.
**Planteamos terminar con todo tipo de represión en forma inmediata.
Firman:
Abel Oroño Politólogo
Andrés Olivetti Docente
Eduardo Galeano Escritor
Guillermo Chifflet Periodista
Ignacio Martínez Escritor
José Alosegui Comunicador
Jorge Daniel Díaz Comunicador
Jorge Polvarini Psicólogo y Sociólogo
Karin Nansen Ambientalista
Víctor Brindisi Maestro (Educadores para la Paz)
Andrés Capelán Periodista
Para adherir a esta declaración la dirección de correo electrónico es: ignabren@adinet.com.uy_______________
www.comcosur.com.uy
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